洛阳是大汉的都城所在，高官富豪遍地，别的不说，这种地方消息是最为灵通的。

　　刘洪虽然并无实质的高官重权在身，但也是宗室中的名士。刘洪府上突然大张旗鼓的被送进了好几车礼物，如此高调，自然会受到有心人关注。

　　再一打探，居然是丁氏书坊又刊印了三本算学书，被这刘洪看中，准备向天下的算学大家推荐这几本书。

　　丁氏书坊虽然在洛阳开设时间不久，但已经在洛阳有很大的名气，其出售的丁氏纸，甚至有超越佐伯纸的趋势，更不要说印刷术一出，天下士人莫不震动。

　　东汉时期，在很多士家大族依赖家学的同时，办理私学之风也甚是盛行。其中，固然有部分大儒热心教化天下之因，却也离不开名利二字。

　　自汉武帝独尊儒术以来，读书人的数量增加很大，在儒家成为官学、显学的同时，儒家内部也分化出很多学术流派。为争夺话语权和学术地位，各流派之间内卷十分激烈。

　　太学初立之时，只按照儒家的五经，设立了五经博士，随着诸多学派的兴起，太学已经设立了经学十四博士。

　　儒家经典还是那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。所谓经学就是，研究儒家经典，解释其意义、阐明其蕴含义理的学问。

　　十四博士就是十四个被官方承认的经学流派：《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》分欧阳、大、小夏侯；《诗》分，齐、鲁、韩；《礼》，大、小戴；《春秋》分严、颜。总共十四博士。

　　注意，这十四个流派，都属于今文学派。在今文学派之外，还有古文学派。

　　今文学派和古文学派是儒家两个大的学派源流，其实这个名称是后世总结出来的，当时并不这么叫。

　　两者差异怎么来的哪？

　　秦朝时，焚书坑儒，使许多经书亡佚。西汉初年，官方乃请遗老、长者口授经书，而以当时所使用的隶书记录成书，称为“今文”。

　　后来鲁恭王弄坏孔子的宅子，在墙壁中挖出了礼记、尚书、春秋、论语、孝经，都是用古文书写，称为“古文”。“今文”和“古文”撰写的经书，有很多差异的地方。

　　西汉时，当时已成名的经学大师都是传承的“今文经学”，为了保持其学术统治地位，根本不愿意承认古文的真实性。

　　但到了东汉，今文经学的传承派系已经固化下来，学术领袖的位置不够分了，很多未能在今文学派中获得足够地位的大儒，为提升自己的学术地位，转而支持“古文”，脱离今文学派自立源流，逐渐形成了“古文经学”。

　　古文经学是新的学术领域，出论文，发文章容易，东汉年间，古文经学日渐昌盛，汉末时，大儒服虔、马融、郑玄皆尊习古文。

　　此外在儒家成为官学、显学的同时，其

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