在这方面表现得更为突出。萨利克法和李普艾尔人的法律则严禁针对肉体的刑罚，而且他们的法律将这一特点很好地保留了下来。

　　为了和原住民保持良好的关系，勃艮第人和西哥特人为辖区内的居民制定了公正的公民法，并未偏向自己人[1397]，因为他们辖区内的那些省份很容易受到攻击。可是法兰克的国王们并未留意此事，因为他们对自己的力量充满信心[1398]。

　　撒克逊人并未在法兰克人的统治下乖顺下来，一直在不屈不挠地反抗着。正因为这样，他们的法律显露出了其他征服者未曾显露的严苛暴虐[1399]。

　　日耳曼法以罚钱为原则，而征服者的法律以肉刑为原则。

　　在国内违法的撒克逊人需要接受肉刑，可当他们离开本国到了其他国家，接受的惩罚却是按照日耳曼法的原则进行的。

　　法律不允许犯罪者有一时一刻的安宁，且严禁教堂庇护他们。

　　主教在西哥特的皇宫具有无上的权威，主教会议是裁定所有重要事项的地方。西哥特法典是如今宗教裁判所的各种规章、原则和精神的共同来源。主教们过去制定的法律，如今已经成了僧人们打压犹太人的工具。

　　另外，勃艮第人从贡多巴德那里得到的法律非常合宜，不过更优秀的是罗塔里和其他伦巴第君主的法律。至于西哥特人的法律，雷赛苏恩德斯、钦达逊德斯和埃奇加制定的法律，无不简陋、粗疏、狂妄霸道，用词虽然华美却满纸废话，空洞无物。

　　第二节野蛮人的所有法律都是人法

　　不具有地域性，是蛮族法律的一个显著特征：法兰克人在审判时，用的是法兰克人的法律；日耳曼尼亚人在审判时，用的是日耳曼尼亚人的法律；勃艮第人在审判时，用的是勃艮第人的法律；罗马人在审判时，用的是罗马人的法律。当时的获胜方不要说对所有人的法律进行整合，连制定法律来节制落败方都没考虑过。

　　据我观察，这是由日耳曼人的旧习俗导致的。沼泽、森林和湖泊将日耳曼人的各个部落分隔开来，从恺撒的书[1400]中我们可以知道，他们不喜欢聚居。出于对罗马人的畏惧，他们被迫走到一起，可就算他们已经聚居融合，约束审判各族人的，也仍旧是本族的风俗和习惯法。当他们生活在自己的部族中，每个人都是独立自由的；当他们聚居到一处，他们仍旧是独立的。他们属于一个国家，但分属不同的共和政府；他们拥有同一片领地，可是各有各的部族。还没有离开故乡的时候，这些部族就已经拥有了属人法的精神，当他们去各个地方征战厮杀时，这种精神和他们同在。

　　不论是从马库尔弗的法令[1401]中还是从野蛮人的法律中，我们都能发现这

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