，从最广义的角度讲，事物在本质上的必然联系是法的根源。谁能相信法是一种联系呢？但是，作者将人们对法的常规定义弃之不用，另选了一个定义，是有自己的目的的。至于他所图为何，大家不妨听听我的说法。通过新体系，我们可以知道，在蒲柏谈及的大整体中的各个事物之间，毫无疑问有一种“牵一发而动全身”的关联性，即使是再微小的碰撞，也会让这种联系受到冲击，包括最顶层的事物。为什么蒲柏说这是事物唯一的模样，当前的状况就是不错的情况？原因就在这里。所以说，这种新言论，即事物在本质上的必然联系是法的根源，是非常明白的。接着，作者又说，从这方面讲，万事万物都有自己的法。上帝有上帝的法，物质世界也有物质世界的法，非人的智慧生物有其法，动物有动物的法，人类有人类的法。

　　回应

　　还有比这更黑暗的吗？听说斯宾诺莎相信宇宙是由某种盲目但必然的原则支配的，这位反对者便认为再不需要其他证据了。在他眼里，单是“必然”这个词，就已是毋庸置疑的斯宾诺莎主义。既然作者说，法无疑是一种必然联系，那他一定是斯宾诺莎主义者，要不然，他说“必然”做什么。真奇怪，这位反对者居然将作者这一节的言论作为依据，判定他是斯宾诺莎主义者。要知道，作者在这一节中，可是对那种危险的体系进行了严厉的抨击。作者认为霍布斯的体系非常危险，于是将抨击这一体系，并将此事作为自己的一个目标。霍布斯认为所有的善和恶都是人类制定的法律的结果，他想告诉大家，人一出生，战争就开始了，人民与人民的战争是自然法的第一定律，斯宾诺莎彻底否定了各种宗教和各种道德，这种体系也一样如此。所以，作者率先指出，公正和正义的原则出现的时间早于人为法，并证明一切事物都有其法，甚至它们尚未出现时，可以出现的法就已经出现了，上帝也为自己制定了他需要遵循的法。作者说，人一出生战争就开始了，这种说法并不正确[2111]，因为人类社会出现之后，才有的战争状态。由此，作者还清晰地罗列了一些原则。对于霍布斯的谬论和斯宾诺沙的观点，作者在书中进行了多次批判，可是，很多人并没有仔细听，不仅如此，还将他批驳斯宾诺沙的言论作为依据，说他是斯宾诺沙主义者。连问题都没弄明白，如何辩论？最起码你得弄清楚你攻击的人是敌是友吧。

　　第二项异议

　　然后，反对者又说：“《论法的精神》的作者为什么要引用普鲁塔克的言论——所有的人和神都要受制于法。在引用这句话时，他的身份难道是无神论者？”

　　回应

　　“所有的人和神都要受制于法

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