士人是古代对读书人的一种称呼，这是一个历史名词，后世已经消亡了。但后世有一个相似的词汇，“知识分子”，但这个词汇使用的频率也越来越少，距离消亡不远了。

　　无论是“士人”还是“知识分子”，都是对掌握了知识解释权的少数群体的一种称呼，这种称呼之所以会逐渐消亡，主要的原因其实是后世的教育普及，大众认知能力的提升，使得知识的解释权，再难以被少数人所垄断。

　　在大汉这个年代，想要与士人进行博弈，只依靠士人群体内的不同阶层是难以实现的。必须要找到更多的力量，来对抗士人的知识解释权。

　　丁宽之所以走武将路线，其实就是在拉拢武人的势力，与士人进行对抗和博弈。士人掌握的是什么？是经学、是知识的解释权。

　　但中国的所谓诸子百家的理论，大多都是属于社会学的范畴，但在后世，除了社会学之外，还有一个极为重要的知识范畴，就是自然科学。

　　中国历史上，自从秦始皇统一之后，在文化中具有统治地位的，其实只有儒家、法家、道家，这三个管理思想体系，近现代之前的中国历史，几乎逃不出这三个思想体系的范畴。

　　但很不幸的一件事情，这三个管理思想，对自然科学的发展，都没有太强的内部需求。甚至为了简化社会管理的复杂性，这三个管理思想，对自然科学的发展都有所压制。

　　其中，尤其以儒家思想对自然科学的压制最为严重。一句“奇技淫巧”，将自然科学打到了社会发展的角落，即使中国古代有一些“科学家”偶然出现，但也难以形成系统的知识体系。

　　正是因此，中国历史上的科技演进十分缓慢，被西方在自然科学基础上建立的文明体系，大幅反超。丁宽从两千年之后，穿越来了大汉，自然要想办法改变这种进程。

　　然而想在儒家文化独尊的时代，想要推动自然科学的发展，其难度甚至要高于谋朝篡位。这是只能做，不能说的事情，必须要让自然科学的发展，得到某个强大的利益集团支持，才能对抗儒家思想的压制。

　　丁宽之所以要把《农书》发行天下，其实拉拢的就是掌握大量土地，对生产力提高更感兴趣的，地主豪强群体。这个群体与士人群体实际上已经是你中有我、我中有你，难以彻底分隔了。

　　加上《农书》的内容，更多的是偏于实务，并不系统，与中国传统的重农思想又能相结合，因此才能得以刊行天下，被士人集团所接受。

　　至于后来丁宽推出的算学书，算学本身就是社会管理学的基础之一，是士人本就已经容纳到其知识系统之内的东西，丁宽只不过是进行了一些系统化阐述而已，其内容基本没有超出原有的范围太多，与士人更没有冲突。

　　而回

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