极受丁宽信任。当年潜伏在冀州，暗中盯紧太平道的，就是这个丁鹏。黄巾覆灭之后，丁宽就把丁鹏调回了扬州，负责工程营这个核心部门。

　　别看丁鹏在外界名声不显，甚至很多投入丁宽麾下略晚的将领，都不知道有这么一个人。但在丁宽早期的队伍之中，没有人敢轻视丁鹏，从马腾、朱治以下，见到丁鹏，都要和丁宽一样，老老实实叫一声鹏叔。

　　丁宽现在已经是车骑将军了，又有了自己控制的根基之地，工程营的存在也可以开始公开化了。虽然工程营内的很多技术，仍然会严格保密，但这次丁宽就准备把工程营彻底并入到军事学院之内。

　　这样，就可以把要推广的自然科学体系，与强势的军事部门紧密联结起来，可以给予这个初生的知识体系，足够的保护，调动足够多的资源进行孵化，未来随着诸多技术民用化，这个体系的影响力，就会越来越大。

　　而当这个知识体系真正的成熟起来，就会与越来越多的利益集团息息相关，逐渐有了自己发展壮大的持续生命力，成为与士人相抗衡的一股巨大力量。到那时，即使士人集团反应过来，再想打压自然科学体系，难度也会越来越大了。

　　秦朝焚书坑儒也没能彻底断绝了儒家道家的传承，等到自然科学体系真正成长起来，士人集团就更没有能力，再对自然科学的发展进行全面压制了。

　　说起来，士人集团也好，儒家思想也罢，并不是什么洪水勐兽，其存在本身是有积极意义的。

　　按丁宽的理解，儒家思想，就是一套以道德舆论为标准的，自律性管理体系。而法家思想，是一套以律法为标准，以官府强权为工具的，他律管理体系。

　　儒家的这种自律性管理体系，相对于法家的他律管理体系，最大的好处就是，社会的管理成本要低的多。治理天下，是非常复杂的一件事，很多的时候决定一个政策取向的，不仅仅是对错，还有成本考量。

　　尤其是在两千年前的大汉，各种技术仍然十分落后，对天下的技术性管理能力相当低下，技术性管理的成本极高，这种条件下，儒家思想自然就更容易被当权者接受，并奉为圭皋。

　　儒家思想本身，作为一种哲学体系，是有很多先进之处的。问题出在后人的解释和运用上，所谓我注六经、六经注我，后世的儒家思想，其实已经被阉割改造的不成样子了。

　　而那些当权者，为了降低社会管理的难度，一直在用阉割过的儒家思想，拼命把社会结构进行简单化，对社会的多样性进行全面压制，才是造成中国的两千年封建王朝时代，一直在原地踏步，发展缓慢的原因。

　　丁宽想要建立的是一个开放性的，能够自我不断改良的社会体系，而不是一个封闭的，内缩的，

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